師大新聞網(wǎng)訊 6月28日，中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)刊發(fā)我校文學(xué)院教授張新科、高益榮、劉彥青的研究文章《〈史記〉體現的大一統觀(guān)念》《司馬遷首創(chuàng )民族史傳的歷史貢獻》《〈史記〉對黃帝的考證與寄托》。三篇研究文章從不同切入點(diǎn)為《史記》研究開(kāi)拓了重要的觀(guān)察視角和方向。

全文如下：

《史記》體現的大一統觀(guān)念

作者：張新科

歷史著(zhù)作既是一個(gè)民族發(fā)展歷程的真實(shí)寫(xiě)照，也是一個(gè)民族生命和思想精神的重要載體。《史記》承載的思想非常豐富，大一統觀(guān)念就是其中的核心。

《史記》大一統觀(guān)念形成的基礎

秦始皇結束了春秋戰國的分裂局面，天下一統。此后，秦亡漢興，至武帝時(shí)期出現鼎盛局面。政治上采取“推恩”辦法，削弱了諸侯王勢力，中央集權得以鞏固。這一時(shí)期經(jīng)濟繁榮，如《平準書(shū)》所說(shuō)：“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫余貨財。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。”在外交方面，張騫通西域，這一“鑿空”創(chuàng )舉打開(kāi)了中原與西域各國交往的大門(mén)。在軍事方面，威脅漢朝的邊患問(wèn)題得以逐步解決。在文化方面，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國思想，為大一統社會(huì )提供理論武器；司馬相如的大賦，“苞括宇宙，總覽人物”，為大一統的盛世制造輿論，整個(gè)社會(huì )呈現出昂揚向上的豪邁氣概。此時(shí)也需要一部歷史著(zhù)作系統總結前代興亡的經(jīng)驗教訓，為漢代的大一統社會(huì )尋求合理的文化源頭，這是《史記》大一統觀(guān)念形成的社會(huì )基礎。

司馬談、司馬遷父子深受大一統社會(huì )的感染，自覺(jué)擔負起歷史使命。《太史公自序》載司馬談臨終前遺言：“今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷接受父命，立志要完成《史記》，他說(shuō)：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來(lái)獻見(jiàn)者，不可勝道。……且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。”父子二人都說(shuō)到“漢興”盛世修史的使命問(wèn)題，可見(jiàn)大一統時(shí)代給了他們巨大的精神力量。在司馬遷看來(lái)，如果不完成《史記》，不僅沒(méi)有盡孝、對不起父親，更沒(méi)有盡忠、對不起大一統的時(shí)代。

實(shí)際上，從遠古的黃帝開(kāi)始就為一統天下而努力，在國家疆域、政治體系等方面已有所建樹(shù)，夏商周三代又進(jìn)一步加強。《史記·周本紀》載：“先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”秦代實(shí)行郡縣制，車(chē)同軌，書(shū)同文等，這些都是大一統社會(huì )的制度保障。從思想觀(guān)念來(lái)看，“四海之內皆兄弟”“天下大同”是儒家追求的理想境界。孟子提出天下“定于一”，荀子倡導“一天下，財萬(wàn)物，長(cháng)養人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”，《呂氏春秋》強調“一則治，異則亂；一則安，異則危”，都不同程度地體現了大一統觀(guān)念。“大一統” 一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳·隱公元年》，董仲舒作為春秋公羊學(xué)派的代表人物，大一統觀(guān)念非常突出。司馬遷隨董仲舒學(xué)習，自然受到他的大一統觀(guān)念的影響。但司馬遷又突破了董仲舒思想的局限，更全面地表現出新的大一統觀(guān)念。

《史記》體例凸顯大一統觀(guān)念

《史記》創(chuàng )立了五種體例。根據《太史公自序》，十二本紀要“原始察終，見(jiàn)盛觀(guān)衰”，是全書(shū)的“科條”，也就是全書(shū)的綱領(lǐng)，是最高層次，以歷代帝王為中心，建構起三千年歷史發(fā)展的基本框架，展現出社會(huì )更替的基本軌跡。黃帝開(kāi)篇，是天下大一統的開(kāi)始，此后社會(huì )雖有動(dòng)蕩分裂，但最終走向秦漢大一統。“十表”，以帝王作為天下核心，展示社會(huì )發(fā)展的階段性，如《三代世表》始于黃帝，到共和結束，展現從黃帝到夏商周三代天下一統的歷史；《十二諸侯年表》始于共和，到孔子卒結束，周天子雖然名存實(shí)亡，但依然是天下共主。《六國年表》從周元王到秦二世，天下由分裂到統一再到秦亡。《秦楚之際月表》從陳涉發(fā)難到劉邦稱(chēng)帝，又由分裂走向一統。其后，《漢興以來(lái)諸侯王年表》到《漢興以來(lái)將相名臣年表》六表也從不同方面彰顯了西漢大一統的政治格局。“八書(shū)”，展現了不同時(shí)代政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等方面的變革，也關(guān)乎大一統的社會(huì )基礎。“三十世家”，認為諸侯作為藩輔，要圍繞中央、保護中央，更體現了天下一統的觀(guān)念。“七十列傳”，記錄社會(huì )各階層人物，尤其是把中原周邊民族也納入其中，體現了天下一統的思想。這五種體例是一個(gè)完整的系統。《史記》紀傳體以人為核心，體現了社會(huì )發(fā)展的主體。當然，人又分為不同的階層，是一個(gè)金字塔形的社會(huì )，塔尖是帝王，中間是累世公卿，塔基是社會(huì )各階層人物，形成了以帝王為中心的體現大一統觀(guān)念的獨特編纂體例。

人物、事件體現大一統觀(guān)念

梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》說(shuō)：“遷著(zhù)書(shū)最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀況著(zhù)《荀子》、董生著(zhù)《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過(guò)其一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳，故僅以近世史的觀(guān)念讀《史記》，非能知《史記》者也。”這說(shuō)明司馬遷是要通過(guò)具體的人物和事件表達思想觀(guān)念。

《史記》贊揚為大一統社會(huì )作出貢獻的人物，貶斥制造分裂、制造叛亂的人物。西周時(shí)期，成王年幼，管叔、蔡叔發(fā)動(dòng)叛亂，周公平叛，天下歸一，司馬遷給予周公充分肯定。春秋時(shí)期，齊桓公等“尊王攘夷”，維護周天子，也受到重視。秦統一六國，《史記》予以特別關(guān)注，把諸侯國時(shí)期的“秦”也列入本紀，展示了大一統社會(huì )形成的歷史過(guò)程。秦王朝雖然歷史短暫，但《秦始皇本紀》引賈誼說(shuō)：“周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時(shí)，守威定功，安危之本在于此矣。”可見(jiàn)，秦始皇一統天下的重要意義。就漢代人物而言，開(kāi)國皇帝劉邦，此后的文帝、景帝、武帝和輔佐他們的重要大臣，以及保家衛國的衛青、霍去病、李廣等人，也都為大一統作出了貢獻，《史記》予以充分關(guān)注。即使韓信這樣的功臣，司馬遷對他的造反行為也予以批評。特別是“三十世家”，《自序》用了20個(gè)“嘉”字褒揚維護周天子、維護漢王朝的諸侯和貴族：“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強吳以尊周室，作《越王勾踐世家》。”“嘉鞅討周亂，作《趙世家》。”“嘉厥輔晉匡周天子之賦，作《韓世家》”“嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作《田敬仲完世家》。”“嘉游輔祖，作《楚元王世家》。”“七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為捍；偩愛(ài)矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚，作《梁孝王世家》。”漢初，諸侯王如吳王、淮南王、衡山王等人反叛朝廷，司馬遷把他們放入列傳，并予以批評：“淮南、衡山親為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專(zhuān)挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為天下笑。”司馬遷在這些人物傳記中，寄寓著(zhù)鮮明的褒貶傾向。

不難看出，司馬遷通過(guò)對人物和事件的評價(jià)，表現出強烈的維護大一統的觀(guān)念。之所以如此，是因為司馬遷深知大一統的來(lái)之不易。他在《秦楚之際月表序》中通過(guò)總結遠古到秦的一統過(guò)程，發(fā)出感嘆：“至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。”由歷史看現實(shí)，更增強了他維護大一統的觀(guān)念。

從文化發(fā)展歷程看，《史記》第一次以“通”的形式將不同的學(xué)派思想進(jìn)行整合，將官方文化和民間文化進(jìn)行整合，將多元的地域文化進(jìn)行整合，將先秦以來(lái)的巫、史文化進(jìn)行整合，形成新的文化形態(tài)。這無(wú)疑也是《史記》大一統觀(guān)念的體現。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

司馬遷首創(chuàng )民族史傳的歷史貢獻

作者：高益榮

中國自古就是一個(gè)由多民族組成的國家。一部中華民族史，就是華夏民族與周邊少數民族共同創(chuàng )造的歷史。司馬遷以其卓越的史識和進(jìn)步的民族史觀(guān)，從探究民族共同發(fā)展、同為一體的高度，系統記載了中國境內各民族的歷史，為很好地處理華夏民族與其他民族的關(guān)系、形成中華民族大一統觀(guān)念，作出了重要貢獻。

開(kāi)創(chuàng )民族大一統體例

司馬遷在《史記》中首創(chuàng )民族史傳，為華夏周邊民族立傳，分別為匈奴、南越、東越、西南夷、朝鮮和大宛等民族敘寫(xiě)史傳。各篇史傳獨立成篇，記述了這些民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗，以及它們與漢武帝時(shí)期中原華夏族和中原王朝的關(guān)系。《史記》中的民族列傳，是中國古籍中最早、最完整地記載中國境內少數民族情況且最可靠、最具有權威性的文獻。同時(shí)，在這些民族史傳的書(shū)寫(xiě)中，也體現出司馬遷有意開(kāi)創(chuàng )中華民族大一統的體例構想。

司馬遷寫(xiě)《史記》有一個(gè)完整的構想：華夏周邊東西南北各少數民族都是天子臣民，他們的歷史發(fā)展必然走向統一。在《太史公自序》中，司馬遷對此有明確表述：“漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩，納貢職。作《南越列傳》。”“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》。”“燕丹散亂遼間，滿(mǎn)收其亡民，厥聚海東，以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛、笮之君請為內臣受吏。作《西南夷列傳》。”“漢既通使大夏，而西極遠蠻，引領(lǐng)內向，欲觀(guān)中國。作《大宛列傳》。”從司馬遷書(shū)寫(xiě)這些民族史傳的意圖可以看出，他把這些民族都作為漢朝的重要組成部分來(lái)寫(xiě)，他們是漢之藩臣、漢之臣民，甚至是漢之四方藩守屏障。因此，司馬遷打破了董仲舒所謂“小夷避大夷”“大夷避中國”的名倫次序，將少數民族史傳與名臣將相列傳交錯等列。將《匈奴列傳》放在李廣與衛青、霍去病列傳中間，《西南夷列傳》緊接著(zhù)是《司馬相如列傳》，這種安排是因為李廣和衛青、霍去病是征匈奴的名將，而司馬相如力主通西南夷。司馬遷對《大宛列傳》的處理更是有他的獨到考量，該傳內容首尾皆敘大宛，而中亞、西亞各國的情況穿插其間。以大宛為分界，大宛以東，敦煌以西，司馬遷認為是匈奴之地，屬?lài)鴥让褡澹淮笸鹨晕鳎林衼啞⑽鱽喠袊峭鈬矢饺搿洞笸鹆袀鳌分小Ｋ抉R遷用這種因事相連的排序方法，充分表現出獨特的民族思想，同時(shí)也反映出他對有關(guān)大一統史識義例的突出。本篇還記載張騫出使西域時(shí)，在大夏（阿富汗）見(jiàn)到從身毒（印度）輸入的邛竹杖和蜀布，更說(shuō)明當時(shí)不同民族之間存在著(zhù)貿易往來(lái)。

諸族同源的大一統觀(guān)念

司馬遷認為，中國境內各民族都是黃帝子孫，都是兄弟。在《史記》中，司馬遷記述了如吳、楚、匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷等，都是黃帝的子孫，與黃帝是一家人。《匈奴列傳》說(shuō)：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉移。”《南越列傳》記載：“南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。”《東越列傳》記載：“越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏。”“越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于民哉，何其久也！……蓋禹之余烈也。”《朝鮮列傳》記載：“朝鮮王滿(mǎn)者，故燕人也。自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。”《西南夷列傳》記載：“楚之先豈有天祿哉？在周為文王師，封楚。及周之衰，地稱(chēng)五千里。秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。漢誅西南夷，國多滅矣，唯滇復為寵王。”由以上記載可以看出，司馬遷筆下的各民族在世系上都與華夏民族有聯(lián)系，是同宗同源。

司馬遷排除異說(shuō)是有深意的，即中國境內各民族都歸屬黃帝子孫，就是要建構民族大一統觀(guān)念。在他看來(lái)，整個(gè)中國各民族的先祖就是黃帝，整個(gè)天下是不可分的整體，尤其是秦漢時(shí)代中華民族多元一體格局的大一統局面已經(jīng)形成。司馬遷的這種民族觀(guān)為民族的進(jìn)一步融合開(kāi)辟了更加廣闊的空間，也為中華民族多元一體格局提供了理論依據。

書(shū)寫(xiě)民族史傳的深遠意義

司馬遷通過(guò)書(shū)寫(xiě)民族史傳，表現出進(jìn)步的民族觀(guān)，在中華民族發(fā)展歷史上具有深遠意義。《史記》第一次打破了“種別異域”的內外界限，打破了華夏獨尊的歷史書(shū)寫(xiě)，把各民族視為一個(gè)統一的、密切聯(lián)系的整體，作為天子臣民，他們是平等的。司馬遷主張民族等列，各民族之間應相互尊重，友好往來(lái)。他把六篇民族史傳有機地安排在“七十列傳”里，融為一體。在每篇民族史傳里，既寫(xiě)其民族的發(fā)展史、民族習俗，也寫(xiě)與漢族的關(guān)系史，寫(xiě)他們遵守職責、藩衛漢朝的事跡，表現出司馬遷進(jìn)步的民族觀(guān)。

司馬遷進(jìn)步的民族觀(guān)，還表現在堅持民族統一、反對民族分裂的方面。秦統一六國后，中國基本形成了一個(gè)統一的多民族國家。漢承秦制，以漢族為主體的各民族之間聯(lián)系更密切，但西漢政權仍然面臨著(zhù)“四夷”對西漢王朝的嚴重威脅。因此，安定“四夷”，鞏固西漢中央集權，維護其統一天下仍然是首要任務(wù)。漢初，對周邊民族采用安撫政策，對西南夷和兩越采取置國封王策略，對匈奴采用“和親”政策，避免漢匈大規模的戰爭，促進(jìn)了中原與匈奴間的經(jīng)濟、文化交流和友好往來(lái)。但“和親”并沒(méi)有徹底消除匈奴對西漢的威脅，為了解決邊患，從公元前133年到前119年，漢武帝對匈奴發(fā)動(dòng)了十余次反擊戰，結果造成雙方巨大損失。對此，司馬遷從國家能否富裕強盛的角度，對西漢初期的“和親”給予了贊揚，他主張治國必須有一個(gè)和平的邊境環(huán)境，“民務(wù)稼穡，衣食滋殖”，“天下殷富”。

總之，司馬遷首創(chuàng )民族史傳，將周邊民族史傳放在列傳里敘寫(xiě)，不僅表現其民族一統的思想，而且有意識地將華夏周邊民族作為華夏民族統一體的一部分來(lái)看待。這充分表明了中國東西南北各少數民族都是作為天子臣民的民族大一統觀(guān)念，并且各民族必然走向統一。《史記》的這種體例安排對后世史家產(chǎn)生極為深遠的影響。《史記》之后的史書(shū)，大多為少數民族立傳，并將少數民族視為封建王朝的重要組成部分。這對于維護國家統一、民族團結，對于中華民族凝聚力和大一統精神的形成，都具有深遠的意義。

（作者單位：西安翻譯學(xué)院、陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

《史記》對黃帝的考證與寄托

作者：劉彥青

司馬遷以黃帝為始撰述歷史，導致不少非議，如唐代司馬貞認為“本紀敘五帝而闕三皇”為“未盡善者”，故而補《三皇本紀》，然而后世幾無(wú)認同者。司馬遷面對“百家言黃帝，其文不雅馴”的局面，在文獻整理與實(shí)地調查的基礎上“擇其言尤雅者”，將司馬談擬定的著(zhù)史上限由帝堯延伸至黃帝。《史記》以黃帝開(kāi)篇，將黃帝視為中華民族之根，表現出廣闊的歷史視野和深遠的思想寄托。

黃帝與大一統觀(guān)念

政治一統是大一統的核心內容。司馬遷在《史記》中闡明了政治大一統在中華民族有深遠的歷史傳統，而在他所建構的歷史系統中，黃帝正是大一統秩序的締造者。

《五帝本紀》開(kāi)篇記載了神農時(shí)期混亂的統治秩序，稱(chēng)“軒轅之時(shí)，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征”。政治的亂局影響最大的是百姓。于是，“軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從”。黃帝結束亂局，奠定了穩定的國家秩序。先秦文獻中大量的黃帝戰爭故事，反映了大一統政治局面的來(lái)之不易。在眾多材料中，司馬遷有選擇地記錄了兩場(chǎng)戰爭的細節，為世人揭示了大一統政局的締造過(guò)程。一是黃帝與炎帝的阪泉之戰。面對“欲侵陵諸侯”的炎帝，黃帝“乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志”。在這場(chǎng)戰爭中，黃帝不僅講求武力征伐，而且充分運用道德感化。“治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”是黃帝施行德政以獲取百姓支持的具體方式，“修德振兵”是黃帝討伐炎帝的基本方略，“得其志”是戰爭的最終目的。二是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰。面對“諸侯相侵伐，暴虐百姓”“蚩尤最為暴，莫能伐”“蚩尤作亂，不用帝命”的局面，黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。黃帝對蚩尤的戰爭主要依賴(lài)的是“征師諸侯”，戰爭的最終目的是“禽殺蚩尤”。由此可以看出，這是兩場(chǎng)不同性質(zhì)的戰爭。按《國語(yǔ)》《新書(shū)》等文獻記載，黃帝與炎帝為兄弟，同出于少典氏，炎黃之戰是部族內部戰爭，因此黃帝一方面采用武力討伐炎帝叛亂，另一方面通過(guò)修德獲取百姓支持，最終的目的是使其臣服。相較而言，蚩尤則屬于外部敵人，黃帝依靠諸侯之師，最終要將之徹底消滅。這兩場(chǎng)不同性質(zhì)的戰爭指向了威脅大一統的內外兩種因素，展示了不同的斗爭經(jīng)驗。在此基礎上，黃帝奠定了大一統國家的基本地理版圖，他“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，在這一地理范圍內施行了有效的中央統治。司馬遷在《五帝本紀》中明確記載：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”為了維護國家的大一統，黃帝付出了艱辛的努力，最終實(shí)現了“萬(wàn)國和”的穩定政治局面。黃帝之后，顓頊、帝嚳、堯、舜繼承了黃帝的政治遺產(chǎn)，使得大一統的國家得以不斷鞏固，并最終成為中華民族的歷史傳統與文化記憶。

黃帝與文明制度

司馬遷認為，黃帝不僅奠定了中華民族大一統的政治格局，而且創(chuàng )立了國家治理的各項制度，使得中華民族很早就走向了文明。據《山海經(jīng)》《莊子》《荀子》《呂氏春秋》等先秦文獻記載，律呂、書(shū)契、衣冕、服牛、車(chē)駕、舟楫、弓矢等器物，乃至蠶桑、算數、醫方、歷法等文明的創(chuàng )制，皆可歸于黃帝及其臣屬。《五帝本紀》中也記錄了黃帝時(shí)期的制度建設。黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛”。在游牧的情況下，黃帝命士兵周?chē)h(huán)繞為營(yíng)壘，其實(shí)就是后世軍營(yíng)中轅門(mén)的來(lái)源。黃帝“官名皆以云命，為云師。置左右大監，監于萬(wàn)國”，則表明此時(shí)已經(jīng)出現了較為成熟的設官與監察制度。黃帝時(shí)期“萬(wàn)國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴”，涉及山川封禪制度和推算日辰歷數。對此，《封禪書(shū)》有更為詳細的記載：“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國……黃帝且戰且學(xué)仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。”黃帝選賢任能，“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”。“順天地之紀，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉”，則反映了天文星象的歷法制度、養生送死的禮儀制度和農業(yè)、牧業(yè)、水利、礦產(chǎn)等經(jīng)濟制度在黃帝時(shí)期的萌生。不僅如此，黃帝時(shí)期“勞勤心力耳目，節用水火材物”，表明當時(shí)已經(jīng)十分重視社會(huì )風(fēng)俗教化，勸勉百姓養成勤儉節約的美德。這些制度基本包括了社會(huì )生活的各個(gè)方面，體現了黃帝時(shí)期制度建設的成就。儒家文獻中有“黃帝三百年”之說(shuō)。《大戴禮記》載宰我問(wèn)孔子：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問(wèn)黃帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年？”孔子回答：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”“黃帝三百年”并不是說(shuō)黃帝活了三百年，而是指他的文明建設與制度教化能夠影響三百年之久。《白虎通義》言：“黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世常存。”元代學(xué)者胡一桂曰：“至黃帝之世，實(shí)為文明之漸。”

黃帝與血脈認同

清人李景星《史記評議》曰：“太史公記史，始于五帝，重種族也。蓋五帝始于黃帝，為我國種族之所自出。”《五帝本紀》載，“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，后世或居中國，或居夷狄。司馬遷記載，“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也”，“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”，堯為帝嚳之子，舜為黃帝九世孫，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”，從血統上闡明顓頊、帝嚳、堯、舜等帝王皆為黃帝后裔，乃至夏、商、周三代始祖皆可追溯至黃帝。夏的始祖禹為“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，商與周的始祖都為帝嚳之子。至于秦，《史記》也記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。”這樣，黃帝便是歷代帝王之祖。不僅如此，在《史記》的話(huà)語(yǔ)系統中，“蠻夷”之國同樣是黃帝的后代。楚國先祖出自帝顓頊，東越國先祖可由越王勾踐追溯到“禹之苗裔”；南越王尉佗姓趙，而趙氏與秦同姓，亦可溯源至黃帝；《西南夷列傳》載，滇王莊蹻“故楚莊王苗裔也”；《匈奴列傳》也載，“其先祖夏后氏之苗裔也”。中原與周邊不同族群在血統上共祖黃帝，沒(méi)有所謂的“夷夏之防”，由此形成了天下一家、家國一體的系統，消弭了不同族群間的矛盾，從而在種族上奠定了中華民族大融合的心理基礎。

司馬遷認為，黃帝最先推動(dòng)了大一統的政治觀(guān)念形成，奠定了萬(wàn)世常存的制度文明，生生不息的民族共同體也由此孕育。這一觀(guān)念伴隨著(zhù)《史記》的傳播，在文化史上影響深遠。正如于右任在《黃帝功德紀》序言中所言：“黃帝公孫軒轅氏，實(shí)吾中華民族之元祖，吾中華民族有此生息昌大之疆土，有此博大悠久之文化，有此四千余年震爍世界之歷史，翳維黃帝，為國族之神。”《史記》以黃帝開(kāi)篇，奠定了中華民族大一統的歷史傳統，影響深遠。以黃帝為祖先的古今祭祀，在凝聚人心、加強團結、傳承文明、民族復興等方面仍具有深刻的現實(shí)意義。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

報道鏈接：

《史記》體現的大一統觀(guān)念 https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761750.shtml

司馬遷首創(chuàng )民族史傳的歷史貢獻 https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761753.shtml

《史記》對黃帝的考證與寄托 https://cssn.cn/skgz/bwyc/202406/t20240628_5761751.shtml